下面是来自于我对大卫·鲍力生在《心理学与基督教：四种观点》（Psychology and Christianity: Four Views）一书中提到的对心理学的六种运用的总结，该书由埃里克·约翰逊（Eric Johnson）和斯坦顿·琼斯(Stanton Jones）编辑（2000年，美国校园团契出版社）。我将我的个人思考以缩进段落的形式嵌入到了这些定义之下。我将会应用“连接点”（connecting the dots）这一简单的类比方式，针对鲍力生的每个观点谈一谈我自己的观点。

1. 鲍力生总结：心理学作为本质的含义

心理学本质上指的是人们实际生活的方式，它关乎心理学理论必须加以解释的“事实”。它关乎的单单是“你”，一个在心理上发挥功用的存在。（鲍力生，2000年，第198页）

来自文章作者的类比：“需要将一些‘点’（dots）串联起来。”

一些人很容易把“心理学”当成“独角兽”一样的（众人皆知、却并不真实存在的）存在。但是人、关系、情感、成熟发育、天赋、智力和群体互动这些都是真真实实存在的。因此，心理学不应该被仅仅看成是希腊神话的现代演绎。

2.鲍力生总结：心理学作为人类发挥功用的一种知识

这一分类指的是：“心理学对人类心理发挥功用的多种不同种类的密切观察和描述，即被留意到以及被描绘出来的一些“事实。”（鲍力生，2000年，第199页）

这些“事实”指的是，心理学研究者所收集到的、未对其赋予意义以及未对其加以解读之前的行为数据信息。

来自文章作者的类比：“串联起来的‘点’会形成画面。”（由点及面）

我们可以收集关于人、情绪和其他类别信息。作为一门经验主义科学，心理学可以拥有关于人的“确凿的事实”，这些信息可能有用。睡眠不足对人和情绪有何影响？什么颜色可以让产品对消费者更有吸引力？什么样的技能组合或性格类型对特定的职业最富有成效？虽然这些大体的信息只能谨慎地应用于某个特定的个体，但它是有用的，也是一种合宜的心理学研究形式。

3. 鲍力生总结：心理学作为一种生命哲学和人格理论

这一类别指的是心理学的“学说核心”。

每一种心理学的解释系统都体现在一套标准中，根据这些标准做出诊断，而诊疗方法则致力于改变生命并使之成为更有价值更值得活的生命。该模式会指导辅导谈话朝向人类原本应该具有的“形象”方面展开。（鲍力生，2000年，第205页）

来自作者的类比：“存在一幅正确的、合乎圣经的画面。”

对于基督徒来说，这是心理学最为主观也是问题最大的地方。从这个角度来看，来自心理学的解释，可以从圣经产生，也可以与圣经相抵触，还可能偏离圣经。一种辅导理论要么会提醒我们：我们原本是按照神的形象被造，并为着神的荣耀而活，我们虽遭受罪的败坏，却能够得着基督的救赎；要么会以把终极盼望指向其他来源，进而结合这些其他来源给人、问题以及问题的解决方案下定义。

4. 鲍力生总结：心理学作为心理治疗方法

鲍力生将“心理学即心理治疗方法”定义为：

旨在促进信念、行为、情感、态度、价值观、人际关系等方面发生改变的辅导实践与辅导策略。（鲍力生，2000，第210页）

“心理学即心理治疗方法”这一术语会引起辅导员对所使用的所有辅导方法加以注意。

来自文章作者的类比：“不同‘画面’会引致不同的辅导流程。”

对“画面”意义的不同解读会导致不同的行为表现。同一种行为表现（如奔跑）可能会由不同的原因引发（如追逐别人或被别人跟踪）。人们通常认为，如果基督徒和世俗辅导员要求辅导对象做同样的事情，那么二者的辅导建议同样有效。但这种看法忽略了这种“有效帮助”的来源，并且强化了该辅导对象所处状况的那副“画面”。例如，一个害怕被虐待的孩子，可能会通过逃离而“有效地”躲避虐待，但这并非健康的有效性。从错误的辅导理论中产生的所谓“有效的”辅导方法，也不具备健康的有效性。

5. 鲍力生总结：心理学作为一种制度性安排系统

这个定义是指教育体系、认证机构、考试委员会、诊所、医院、辅导办公室、许可证法、法院系统和转诊网络。当一个人试图寻找辅导员时，有一个系统可以引导他去找到一个“可接受的”或者“合格的”辅导员。

来自文章作者的类比：“心理学群体和系统，围绕着由点而成的‘画面’相应形成了”。

这就是我们会有不同政治团体的原因。人们将不同的问题“点”（dots）以某种方式加以看待，然后“物以类聚”，相应地，类似的团体就形成了。这类团体慢慢地变得制度化，同样地情况也会发生在艺术家群体、音乐家群体、厨师群体、橄榄球进攻协调员群体之间。随着这种由点而成的‘画面’变得愈发精细化，随之就划定了谁是圈内人和谁是圈外人，并创建出一系列的标准和等级。这些标准通常有助于在起初时与“公众”进行交流，然后，随着该领域的发展、扩展以及与相近研究领域的交互作用，这些标准又常常会受到挑战。

6. 鲍力生总结：心理学作为一种大众伦理

最后一点，心理学代表了热衷心理治疗的一种社会时代潮流。酗酒和功能失调（alcoholism and dysfunctionality）、综合症的大量涌现、利他林（Ritalin）和百忧解（Prozac）的大量使用以及基于心理的法律辩护（psychologized legal defense）等等这些术语，都是这种现象最为明显的标志。（鲍力生，2000年，第217页）

来自文章作者的类比：“有‘点’而成的‘画面’会对人起到推波助澜的作用。” 

心理学的目的是用来影响公众，如同艺术、科学、体育和工业的目的一样。我们去做我们想要去做的，因为我们想要去改变世界，可能出于爱，也可能出于贪婪。人们会对这些由“点”而成的“面”做出回应。这就是为什么我们喜欢故事、插图和比喻，因为这些东西会帮忙我们理解，赋予我们意义和方向。总之，这就是为什么与心理学加以对话显得如此重要。

圣经心理学这样说，人类生命之所以有意义，是因为我们是按照一位智慧的神的形象被创造出来的，这位神希望我们认识祂、了解祂并享受祂（有关创世的教义）；圣经心理学这样说，罪进入了世界，腐蚀了我们的生命，罪渗透到我们的关系之中，造成了各种各样的痛苦（有关堕落的教义）；圣经心理学这样说，神通过耶稣基督的生、死以及复活，带来了治愈疗法，那就是福音。同时，神还呼吁人们，当在教会中与其他人共同生活时，要不断地去应用这种疗法（有关救赎的教义）；圣经心理学这样说，除非等到基督再来，即当祂所成就的救赎得以完全实现时，事情才能最终得着完全（有关终得完全的教义）。

思考

在某种程度上，“心理学”是“真实的”，它将会解释我们生活中的各种状况“点”，当我们审视我们的挣扎时，所产生的“面”将提醒我们福音，解决方案会涉及到将福音整体地应用于罪和苦难，制度性框架需要当地教会深度的参与，参与这种心理学研究的人将会获得一种对基督的具有感染性的感情。我支持对这种“心理学”的每一个层级的描述。这是真的，即使我意识到，要使我们的理论（以圣经为基础分类的、生动的场景）成为越来越有效的辅导实践（充满圣经经文的诊断语言、对于不同主题案例都浸透圣经智慧的辅导过程、以及设计应用于本地教会工作的系统/机构），还有许多工作要去做。

另一方面，如果某个特定的心理学在任何节点是“错误的”，那么它将会使我们远离福音，解决方案不会包括罪与苦难类别中的生命挣扎，制度性框架将会把教会视为不必要的或者无关紧要的，那些介入到这些心理学研究的人会对基督以外的东西产生一种具有感染性的感情。在这种情况下，我“反对”这些心理学，就像我反对任何使人偏离福音的东西一样。我盼望，正确的心理学意味着寻求理解他人并且以一种仁慈的方式与他人互动，谦卑地向任何愿意看见基督的人展示基督的优越性