我的一个朋友花了大量时间鼓励他人，却突然发现自己的一个孩子在属灵上有很严重的挣扎。

他心情沮丧，在绝望中向神呼喊：“神啊，我觉得我很好地牧养了你的儿女，而你却没有好好眷顾我的儿女。”

他告诉我：“我的话音刚落，就立时向神悔改。”然而，他所经历的这个挫折却说明一个问题：我们中间大多数人都曾在某些时刻被引诱而怀疑神对我们的爱。

我能够理解我那位朋友的心情。有一次，在目睹我的一个孩子经历许多艰难时，我说：“神啊，我是不会像祢那样对待我的孩子的。”

我后来也同样为自己的无礼言词向神认罪悔改，并努力把握圣经中神的应许，即无论是在患难中还是在祝福中神的爱是同样真实的。

似乎我们越是相信、接受神对我们生活中的每一刻都拥有主权，越容易被引诱去怀疑神对我们的爱。我想，“如果神掌管并能避免这些苦难，祂为什么不去做呢？”

库什纳拉比于是认为神是良善的却没有主权。有时我们也会受试探（尽管可能只是念头一闪），认为神有主权却并非良善。

魔鬼对始祖所做的第一个工作就是引诱人怀疑神的良善。

牠甚至会将一个意念栽植于我们的脑海里，即当我们在痛苦中挣扎时，神正在至高之处嘲笑。

但我们并不需要在神的主权与良善之间二者择一。圣经对神的主权和良善两方面的强调是同等的。

有关神的良善和慈爱、以及祂的主权的经文几乎在圣经的每一页上都有。当我们在患难中挣扎时，我们岂能谤渎神的良善！

诚如腓立普·休斯所言：“认为神漠不关心正如认为祂无法做到一样荒唐无比。”➀

使徒约翰说，“神就是爱”。（约壹4:8）这一简洁论述与另一句平行经文，“神就是光”，（约壹1:5，即“神是圣洁的”）总括了圣经所启示的神的根本属性。根据神的属性，神一定是完全圣洁的，同样，神一定也是完全良善的。➁

因为神就是爱，所以神的这个本质属性就决定祂必然会善待、怜悯祂所造之物。

诗篇145篇叙述了祂的“大恩”、祂“大有慈爱”、“善待万民”、“覆庇他一切所造的”，“在他一切所做的都有慈爱”（7-9，17）甚至当祂以审判者的身份审判那些背逆之人时仍然说，“我断不喜悦恶人死亡。”（结33:11）

当我们身处患难，并且灾难常常似乎接二连三地袭来时，我们会被引诱怀疑神的爱。

我们不仅自己心里疑惑，而且魔鬼也会趁机在我们耳边控告神，比如牠会说：“如果神真的爱你，祂就不会让这样的事发生在你身上了。”

根据我个人的经历，魔鬼在神的爱这方面对我们的攻击多于牠在神的主权或智慧这两个方面对我们的攻击。

我们不可能免受试探，但若要藉着信靠来荣耀神，我们决不能允许这些想法在脑中长久停留。

正如腓立普·休斯所言，“从本质说，一个人怀疑神的良善表明他对神的慈爱比对神自己更加在乎……，暗示人比神更良善是对神本质的亵渎……是对神的否定；而对神的否定是对神的良善产生怀疑的根本原因。”➂

让我们回想本章开篇所述的两件事。在这两件事中，我和我的朋友怀疑神的良善。

我们所做的正好与腓立普·休斯的警戒相违背。尽管只有片刻功夫，但我们是在控告神，我们比祂更在乎我们孩子的益处；我们比神更仁慈。

当我们心平气和时，会觉得这种想法是不可思议的，但当我们身处长期患难时，心里便开始孕育这些意念。

即使像约伯这样的义人，在患难初始时他能说，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21），但最后他也陷入对神慈爱的怀疑中，说，“神夺去我的理”，“人以神为乐总是无益”（伯34:5; 9）。

既然神有完全的爱和丰盛的良善，我们应如何坚定立场，抵制自己的疑惑和撒旦的试探，不去怀疑神的良善呢？我们应将什么样的真理牢记于心，作为武器来抵挡试探，使我们不去怀疑神的慈爱呢？

神在加略山上显出的爱

毫无疑问，整本圣经中关于神的爱最令人信服的证据就是，神把祂的儿子赐给我们，为我们的罪而死。

神在基督里的爱

神无限、不可测度的爱临到我们身上，并非因为我们本身有什么值得夸耀的，而是因为我们在基督耶稣里。

注意在罗马书8:39里，保罗说：“（任何东西）都不能叫我们与神的爱相隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

神的爱通过耶稣基督（或者说在祂里面）流向我们。保罗经常使用“在基督里”这个术语来描述我们与耶稣基督在属灵上有机的合一。

在约翰福音15章里，耶稣使用葡萄树和枝子的比喻描述同一连合。正如枝子有机地连于葡萄树以获得生命的供给，我们在属灵层面与基督以同样的方式连在一起。

理解神在基督里爱我们这一关键概念极其重要。因为父神对祂儿子的爱不能改变，祂对我们的爱也不能更改，因为我们与父神所爱的那一位连在一起。

神对我们的爱不能动摇，正如神对祂儿子的爱不能动摇。

我们常常企图在自己身上寻找神爱我们的理由。当然，这种企图常常是徒劳的。我们在自己身上发现的倒是许多神不应该爱我们的理由。

非但如此，这种寻求也是不符合圣经原则的。圣经很清楚地告诉我们，神不会在我们身上寻找爱我们的理由。

祂爱我们是因为我们在基督耶稣里。在祂眼里，我们并非一个个“单独”的基督徒，有着令人炫目的好行为，或是一群有好行为的基督徒。

相反，在祂眼里，我们与祂的爱子连在一起，披戴着祂的义。祂爱我们并非因为我们本身可爱，而是因为我们在基督里。

因此，这是应当存在心里的另一个真理武器，可以用来抵抗我们心里对神的爱的怀疑。神对我们的爱是不会改变的，正如神对祂儿子的爱是不会改变的。

我们必须学会从基督与我们连合这一角度来看我们的苦难。神不会把我们当作一个个“自由独立”的人来看待。

神确实会把我们当作一个个的人，但我们每个人都是连于基督的。

神的主权之爱

在前面一些章节里，我们深入讨论了神在整个宇宙中的主权。这一主权主要是为着祂的荣耀而施行。

但由于你我都在基督耶稣里，祂的荣耀和我们的益处是紧密相连的。

由于我们连于基督，所有为着祂荣耀的事也是为着我们的益处；同样，一切与我们有益的也是为着祂的荣耀。

因此，我们有基于圣经的确据相信，神为了我们施行祂的主权。保罗在以弗所书1:22-23中说，神“又将万有服在他（基督）的脚下，使他为教会作万有之首。

教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”换言之，基督为着祂身体（即教会）的益处，统管整个宇宙。

前面我们已看到，神的绝对主权不但统管世间和灵界最令人生畏的权柄，也管理着生活中最平凡、最不起眼的细枝末节。

现在我们又从以弗所书1:22-23中看到，基督为了祂的教会（即祂的身体）施行主权。

教会是基督的身体，因而基督为了教会施行主权。新约圣经注释家威廉·亨德瑞克森（William Hendriksen）说，“由于祂如此亲密、矢志不渝地与教会连在一起，并且以如此长阔高深、坚定不移的爱来爱教会，”

基督用祂的权柄来管理宇宙。

亨德瑞克森继续说，“圣经用头与身体的关系作为象征，来描述基督与教会之间这种亲密联系和不可言喻的爱……由于教会是基督的身体、祂与教会有机地连为一体、祂如此挚爱教会，因而基督为着教会的利益施行祂无限的主权，使宇宙和其中的一切，无论愿意或不愿意，都效力于教会。”➃

我们可以看到，正是因为我们与基督的联合确保了神为了我们施行祂的主权。

当然这并不意味着，因我们与基督联合，此生就不会有任何的患难。

圣经的教导正好与之相反。但这的确意味着，一切患难都是在神的智慧和爱的控制、使用之下的。

圣经里还用另一个比喻，即牧人和羊的关系，阐明了神的主权与神对祂子民的爱、使他们得益处是连在一起的。在以赛亚书40:10-11中，先知说：

诚信温柔的牧人聚拢祂的羊羔并抱在怀中，这一栩栩如生的图画绝妙地描述了神对我们的爱。这环抱我们的温柔膀臂同时也是权能的膀臂。

亚历山大·卡森说，“神总是用智慧和爱来对祂的儿女行使主权。这就是神的主权和人的权力之间的差异所在。我们惧怕人的权力，因为我们无法保证人在行使权力时有怜悯、行公义；但我们在神的主权之下喜乐，因为我们确信神施行主权是为祂子民的益处。”➄

伯克华教授说，“神的旨意不仅代表神的不可征服性和权能，同时也代表神的爱的不可征服性和能力。”

他还说，“值得安慰的是，这位有权决定我们命运的神是满有怜悯的天父，在祂面前，我们可以完全放心地放弃自我……祂与我们立下永恒的恩典之约，接纳我们为祂的儿女和后嗣，因此祂必将一切美好的东西赏赐给我们，让我们避免一切邪恶、或使这些邪恶转化为我们的益处。”➅

诗人说，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）抱怨神、怀疑神的良善的确是一种罪。

我们要殷勤地操练遵守神的命令，同样也应殷勤操练相信神的爱。

若要学会相信神的爱，我们必须将本章所讨论的这些伟大真理牢记于心中：神在加略山上的爱，我们与基督的联合，以及神以主权向我们施行祂的爱。

神的爱是一个不容否定的客观真理。我们必须把这些真理存记在头脑和心里。

这样，在遭遇患难时我们就可以运用这些真理来对付我们的疑惑，抵制撒旦的控告，并藉着对神的信靠来荣耀神的名。