拒绝成为心里怀恨的人

“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约一3：15；参照太5：21-22）。

我们如今的文化总是将那些持有“与大众相左”立场的人，视为“愤世嫉俗的人”。当然，有一些“愤世嫉俗”者，比如种族主义者，确实应当受到人们的谴责，因为我们都是平等地按照神的形象和样式所造的（创3：28；徒17：26）。

但是，作为基督徒，我们有时会被错误地贴上“愤世嫉俗”的标签，因为我们无法认同如同性恋、变性身份或其他那些广泛地被社会上一部分人所接受的、但却与圣经相悖的理念。

其实，相对于“愤世嫉俗“的评价，基督徒的理念是——通过爱的方式，将那些需要帮助的人从他们当下的生活方式中救赎出来，因为他们当下的生活方式往往既会毁坏他们如今的生活，更会带来将来永恒的审判。

确实有一些基督徒在罪中，以怀恨的方式表达着他们的不认同，但大部分的基督徒还是寻求以更加温柔良善的方式表达圣经的观点——我们或许不认可他们的生活方式，但我们仍旧可以爱他们，是因为他们和我们一样都是按照上帝的形象所造的。

其次，那些批评基督徒愤世嫉俗的人通常会以非常厌恶的方式对待基督徒。在他们的社交媒体上、游行示威中，甚至在他们的T恤上，这些人一方面批评他人的愤世，同时又以非常恶劣（通常也是虚假的）的方式攻击那些与他们看法不同的人。

可悲的是，这种随意批判他人的态度不仅被社会广泛地接受，甚至在一定程度上影响了教会。人们不是与那些与自己意见不同的人展开建设性的谈话，而是彼此贴标签，这样也就阻止了任何有意义讨论的发生。①

比如，当讨论有关女性在教会和家庭中的角色时，某些持女性“平等主义”的人，认为女性在教会中完全可以充当任何的角色并履行所有的职能，称那些持有“互补主义”的人（认为根据圣经的教导，教会中牧者/讲员的职责只能由弟兄担任）为“厌恶女性者”（对女性持有偏见并厌恶女性的人）。②这么做既不良善，也不公平。同时，根据约翰一书三章15节的教导，这样批判主内的肢体其实是非常严重的一种指责。讽刺的是，虽都是信徒，但我们居然可以这么没有爱的（充满恨的）去给其他的信徒贴上如此不堪的标签。

在基督里的爱，应当是期望对方可以收获“最好的”（根据哥林多前书十三章7节，爱应当是‘凡事盼望’）。这样，我们难道不应该及时地给我们在主里的弟兄姊妹“省察的益处”吗？好使他们知道他们所持有的立场是在仔细研读圣经后所得出的结论，而不是在“恨”中所生发的决定。我们难道不应当遵行圣经中的“黄金法则”——我们愿意人怎样待我们，就要怎样待他人吗？即使我们的呼召，以及在家中及教会中的角色不同（但同等重要），难道我们就不能彼此相爱了吗？

拒绝成为爱审判的人

你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说“容我去掉你眼中的刺“呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺（太7：1-5）。

我意识到，许多非信徒会错误的使用上述的经文攻击信徒（宣称如果信徒持有什么道德立场，那就是在罪中论断别人），但是我想在这里聚焦在信徒群体中，来看看我们所行的是如何与圣经的教导相悖的。就如同那些谴责“愤世嫉俗”的人，自己在谴责的过程中就充满了“恨恶”一样；那些审判“审判者”的人，很容易会陷入一种喜欢审判和论断他人的罪性中。我会给大家举个例子，但我相信每个人都会想到自己的例子。就如我的一位朋友所言，“当我们的牛被刺伤的时候，我们最清楚。”（一个美国南部的谚语，意思是当自身的利益遭到威胁的时候，我们比谁都明白）。

近些年，在教会中，似乎所有的事工和教会生活的方面都在强调——要以“福音”为中心。许多有关“以福音为中心的讲道”，“以福音为中心的辅导”，“以福音为中心的教养”，以及“以福音为中心的敬拜”的书籍和信息得以问世。我个人在强调“以福音为中心”的运动中非常受益，包括我的辅导和信息分享。

但我同时也看到一些问题，有些人虽跳到了“以福音为中心”的马车上，但却没有彻底丢下他以往“爱审判”的行囊。我曾看到那些宣称自己是以福音为中心的人，审判其他人是“说教家”、律法主义者”或者缺乏福音的恩典。事实上，这些被无端审判了的教会或牧者并没有否认福音。他们被审判是因为他们没有遵行那些“潜规则”，而这些潜规则无非就是一些有关如何展开“以福音为中心”的事工（信息分析或辅导）的顺序、内容和着重点。因此，这些受审判者感到非常不公，因为他们并没有违背圣经，只不过是与一些圣经以外的标准不符罢了。而那些主动审判他人的人，他们虽声称自己所做的都是“以福音为中心”，他们甚至没有意识到，他们应当为自己那些严苛，甚至挖苦讽刺的审判感到羞愧。

拒绝成为爱指责的人

弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的（雅4：11）。

该在什么时间，以什么形式归正或“善意的劝戒”在主里的弟兄姊妹，这是一件敏感的事。在加拉太书二章11节到21节有个让人印象深刻的例子——保罗曾公开地纠正彼得，但与此同时，圣经多处教导我们，在劝戒彼此的时候，要存着温柔的心。就如保罗所说，“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提后2：24-25；参照加6：1）。

有一件事我注意到，基督徒时常将自己“最严密的火力”（指责和批评），瞄准到我们身边人的错误上。在教派中是如此③，在教会组织中也是如此。④有时，我们盲目的认为我们所做的是“公义且正确的”（指责和批评他人），但到最后却因我们过度的严苛、批判，甚至讽刺挖苦而破坏了关系。

我们每个人都应当欢迎来自他人的更正（箴9：8），但也要记得，当你正在指责他人的时候，你是很难接受来自他人的更正的——耶稣将这样的情况描述的很生动，就好像有人要从你的眼睛中拔出一根刺来（太7：4）。因此，我们应当存着温柔和恩慈（加6：1）彼此互动，尤其当我们意识到，我们的合一是何等的“宝贵而脆弱”，我们就更应当在与家人们（持有不同想法和看法的家人）互动的时候，存着谦卑的心追求和睦（弗4：2-3）。

但，存着温柔的心去更正他人并不意味着我们不能指出他人的错误。我曾遇到这么一个情况，教会A的某人，按照他的理解，贸然批评教会B的教导“不合乎圣经”。而在此之后，教会A的一些肢体（希望可以与其他教会建立爱的关系），就及时指出了他的错误（破坏了教会间的和睦）。但讽刺的是，教会A中的有些人甚至要求这个人认罪悔改，因他一开始声称教会B需要认罪悔改。但这些人没有意识到，他们要求此人认罪悔改的行为不正是这个人一开始要求教会B做的事情一样吗?当然，我在这里批评教会B的行为也可能是不好的，求神帮助我们每个人！

总结

多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧（箴10：19）。 

因为我们堕落的本性，我们似乎在批评指责他人的时候可以体会到一种愉悦感，但这是很危险的。我们时常忘了，当我们站在道德的高地，指责别人的过犯时，我们也可能犯着同样的错误。求神帮助我们，使我们可以“慢慢但认真的说”（雅1：19），尤其当我们意识到，当我们自诩为“教师”的时候，我们要受的是“更重的判断”（雅3：1）。求神同样帮助我们，使我们可以“盼着别人的好”（林前13：7），而当我们自己被不公的审判或指责时，求神帮助我们可以在神的恩典中小看和忽略这样的时刻（箴19：11）。求神还帮助我们，使我们存着谦卑、温柔和耐心，在爱中包容彼此，并极力保守从圣灵而来的合一（弗4：2-3）。

思考 

你为你曾经不公的批评和指责他人而愧疚吗？当一个人私下和你议论和批判其他人时，你该如何以荣耀神的方式回应？

附录：

①比起在充分理解对方立场的基础上进行合宜的描述，用一种充满情感色彩的标签代表这个人来的更容易。但这就是“作假见证”，违反了诫命中的第九条。

②我想那些持“互补主义”的人也一定会给“平等主义”的人帖一些不友善的标签。

③我主要的经历是我在“改革宗神学院”的同事，以及我一些长老会的朋友。

④我主要的经历是与那些在圣经辅导运动中，和我互动的弟兄姊妹的经历。